整整一個月沒有寫博客，當然是因為太忙了，在五濁惡世掙札求存，總是要忙著抓稻草吧！
上月底終於拿了買了一整年的《吳漁山集箋注》來看，說明了想讀的書之多，可用時間之少。
吳歷，字漁山，號墨井道人，生於明清易代之時，以詩畫聞達於世。對不懂詩畫的我，他的特別之處是在近半百之齡，在澳門加入耶穌會，學拉丁文、神學，五十六歲時晉升神父，在江南一帶傳教，垂暮之年還奔走於各個村落，晚上居於破堂，又或是泛舟江上，閒時以天主教教義為綱賦詩，稱為天學詩，精通音律的他又以南北曲為調度《天樂正音譜》，自大唐貞觀九年景教教士來華一千多年間，能稱得上亦儒亦天主教者，當以吳漁山為第一。
這是吊詭的地方，天主教是宗教，理論上是擁有普世價值，超越民族文化的宗教，為何中國的天主教，要麼就是利瑪竇以至索隱派(figurist)那種的怪東西，要麼就是多一個基督徒少一個中國人的數典忘祖的二毛子三毛子。像吳漁山那種有深厚中國文化，而又那麼真誠的天主教徒，他的心靈到底是怎樣的呢？
我自幼就在小學接觸基督教，那時的弱小心靈當然也會試著和耶穌「傾計」，到了中學，人懂事了，看著那校牧都是名牌手袋，就對基督教覺得討厭，那時是努力學習神學，為的是要比基督徒更了解基督教，以嘲弄基督徒的白痴。那時，特別對馬丁路德的神學下了不少苦工。在研習馬丁路德時，知道他深受聖奧斯定的神學影響，結果，我就看了懺悔錄。這是改變我一生的書，聖奧斯定真誠的自省，思索生命和永恆，比當時我在看的錢穆、唐君毅、牟宗三都更觸動我的心靈。儒者就像宇宙中的無主孤魂，但我們的道德自我之建立，難道沒有一個更堅固的根基，一個在大道隱蔽的時代，在我們之後沒有依靠嗎？後來看了一千多頁的天主之城，看了聖多瑪斯的神學大全，但我也看了中國的文化、思想、歷史，我是自覺自己既是中國人，也是天主教徒，吳漁山是我們的先驅。
現在思想成熟了，當然不會再幼稚的在計較甚麼中國人甚麼天主教。教會、教義不能阻止我探求真理，認清教會的罪惡，批判教義的荒謬和狹隘，但我也想信我是在逼近我所追求的真理，天主教的根本精神在那兒。同樣，我也不再相信儒家假道學嘴臉，痛恨儒者二千多年打著人性復性的招牌而去扭曲人性的惡行，但同樣，我也無改對人性本善，道德自覺致良知的信念。
這樣的心境下讀吳漁山的詩文，感受到的，是那顆真誠的心。那些天儒合一的天學詩實在是引人發笑，但卻包含著他一份真誠的信念。且引《三巴集、感詠聖會真理九首、第一》首四句：「三一含元妙，靈樞啟妙能。厚生非了義，歸極是真憑。」吳漁山求的就是那「了義」。在《致王石谷尺牘》中，八十多歲的吳漁山勸一位相識多年，但信仰冷淡的教友「省察從稚至老」，「百年一著，為之備否？」，儘管叫的是要他辦妥告解，虔領耶穌聖體這些刻版的教規，但這是天主教徒所選的方式，去實踐天道人道。「一人血注五傷盡，萬國心傾十字奇。」「仔肩好附耶穌後，仰止山巔步步隨」(《三巴集、誦聖會源流、第二》)非教徒聽來覺得幼稚，固清人刊刻《墨井詩鈔》，就把這些鬼話都去，清人作吳漁山傳，也以其棄俗修道，皈依天主教為恥而為之諱。
不過吳漁山的作品中最令我動容的，是《題興福庵感舊圖》一詩，是為記念亡友，曾隨漁山學畫的默容和尚。「卻到曇摩地，淚盈難解空」十個字就包含時地人景意五層含意外，更是道出了人世的無常，在失去挈友之時，儘管空義之深妙，也無法平息漁山的悲痛。宗教，除了透達宇宙的真理外，是否能最終解除一切的悲傷呢？漁山最後選擇了天主教，難道他相信能在天堂見到默容嗎？
題興福庵感舊圖
吾友筆墨中，惟默公交最深。予常作客，不為話別，恐傷折柳。庚戌清和，遊於燕薊，往往南傳方外書信，意甚殷殷。辛亥秋冬，將欲賦歸，意謂同此歲寒冰雪。而未及渡淮，聞默公已掛履峰頭，痛可言哉！自慚浪跡，有負同心，招魂作誄，未足抒寫生平。形於絹素，泚筆隕涕無已。
卻到曇摩地，激盈難解空。雪庭松影在，草沼墨痕融。幾樹春殘碧，一燈門掩紅。平生詩畫癖，多被誤吟風。
魚雁幾霄隔，賦歸遲悔深。自憐南北客，未盡死生心。癡蝶還疑夢，饑鳥獨守林。雲看無限意，何事即浮沉？
甲寅年登高前二日，雨霽並書。桃溪居士吳子歷。
冊府之羊- AGNVS BIBLIOTHECÆ IMPERIALIS 